Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.
Смотреть больше слов в «Словаре иностранных слов русского языка»
корень - ТЕЛЕ; соединительная гласная - О; корень - ЛОГ; суффикс - ИЧЕСК; окончание - ОЕ; Основа слова: ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКВычисленный способ образования сло... смотреть
один из основных в катафатическом богословии аргументов, призванных разумом подкрепить веру в Бога. Телеология (от греч. telos, род. п. teleos цель, завершение) учение о конечных причинах мира, целесообразности его устройства. Согласно Аристотелю, природе внутренне присуща способность к целеполаганию, а X. Вольф считал, что эта способность установлена Богом. Наблюдения за явлениями природы, живыми или косными, подталкивают наш ум к индуктивному выводу об удивительной целесообразности всего существующего, так что мир как бы предстает пред нами единой книгой, в которой все ее знаки-вещи взаимоувязаны; но многие сочетания ее знаков нам сегодня непонятны, и многое в этой книге для нас остается тайной. Т. д. просто по своей сути: поскольку мир целесообразен, то необходимо бытие Устроителя мира. Высшего Разума; наблюдаемый нами мир порожден целевой причиной. Только Создатель знает конечные цели Своего творения, но не люди. Вместе с тем, глядя на мир и удивляясь ему, люди догадываются о сверхразумной природе конечных целей мироздания. Т д. может строиться и по другой схеме как размышление над деятельностью людей и сравнение искусственного с естественным. Созидание искусственного мира предваряется разумным человеческим целеполаганием. Вначале люди составляют план какого-либо сооружения, а затем осуществляют свой план в материале. Но человеку пока не по силам глобальные творения. По чьей же целенаправленной воле возникли галактики, наша Земля, земная жизнь и сам человеческий род? Коль скоро, как известно, кирпичи без строителя сами по себе не складываются в жилище, то тем более невероятно, чтобы без цели и плана вырос из хаоса первоэлементов архисложный универсум. Такого рода суждения высказывались Сократом, Платоном, стоиками, Цицероном, Фомой Аквинским и многими другими крупными мыслителями. Возражения их противников сводились к оспариванию всеобщего характера гармонии и красоты в мире, к поиску примеров нецелесообразности тех или иных процессов или явлений природы, бесполезности некоторых реалий (*Зачем болота, пустыни, чертополох, комары да мухи?*). Приводимые в недавнем прошлом *контрпримеры* по большей части уже отведены современной наукой, а Тд подкреплено учением В. И. Вернадского о ноосфере. Экологи обосновали важную роль болот, пустынь и подобных им *бесполезных* участков земной поверхности в функционировании биогеоценоза. Более серьезный контраргумент против Т. д. сопряжен с указанием на неистребимое в мире зло: если в мире все целесообразно, а Бог вседобр, то откуда в мире зло? Г Лейбниц в своей *Теодицее* оправдывает Бога: зло целесообразно, ибо без зла невозможно оценивать добро; страдания людей (*физическое зло*) и их нравственные пороки и преступления (*моральное зло*) суть *теневые* элементы совершеннейшего порядка вещей они оттеняют добро. По мнению Лейбница, зло лишь *попущено* всеблагим Богом, но не создано Им. Противники Лейбница (в особенности Вольтер с его *Кандидом*) подчас остроумно, но, как правило, неглубоко пытались опровергнуть его *Теодицею*. Существует также множество других религиозно-философских доктрин, оправдывающих сосуществование добра и зла в мире. Например, в учении бахаи есть трактовка *зла* как отсутствия добра: зла нет, люди принимают за *зло* либо дефицит добра, либо непонимаемое ими добро. С распространением теории эволюции Ч. Дарвина сложилось мнение, будто наука опровергла Т. д., однако в наши дни сам дарвинизм подвергается мощной атаке со стороны научного креационизма и в ряде отношений признан несостоятельным. Выводы научного креационизма подкрепляют и дополняют телеологический аргумент. Д. В. Пивоваров... смотреть
Телеологическое направление в биологии господствует начиная от Аристотеля и кончая Кювье. "Попробуй, если можешь, придумать такую обувь, которая хотя б... смотреть
в биологии господствует начиная от Аристотеля и кончая Кювье. "Попробуй, если можешь, придумать такую обувь, которая хотя бы наполовину была так удобна... смотреть
(Ideological explanation) объяснения типа *А происходит ради В* (А. Вудфилд, 1981). Здесь можно выявить три главные формы (см. также Телеология): (а) целевое объяснение целенаправленного поведения живых существ, особенно человека, например, с точки зрения целей, мотивов, причин и т.д.; (б) функционалъные(истские) объяснения биологических или общественных характеристик с точки зрения (i) результата естественного или социального выбора и (и) их постоянного вклада (см. Функция) в функционирование и сохранение рассматриваемого растения, животного, общества и т.д. (см. также Система; Теория систем; Эволюционная теория), (в) оценки работы механизмов, *ведущих себя* или *функционирующих* подобно живым существам (см. также Кибернетика). Каждый согласен с тем, что люди действуют целенаправленно. Более того, в объяснении человеческой социальной деятельности ясно, что знание убеждений и ценностей акторов часто во многом *объясняет* их деятельность. Возникает вопрос: могут ли телеологические объяснения в этом смысле удовлетворять социологию (как утверждают некоторые социологи и философы, например, Уинч) или для данных целей требуются другие, даже совершенно отличающиеся, подобно значению термина 2 либо причинным объяснениям иных видов (см. Социальные факты как вещи; Бихевиоризм)! Другими примерами общих теорий, имеющих телеологический элемент, являются теория Гегеля и марксизм, пытающиеся идентифицировать основное направление истории с точки зрения которого можно понять частные случаи. Хотя и весьма критикуемая (ср. Диалектический материализм; Эпизодическая характеристика; Постмодернизм), идея о направленности в человеческой истории все еще фигурирует в работах многих социологов (см. Прогресс; Эмансипационная теория). Существует небольшое разногласие по следующему вопросу соответствуют ли функциональные и эволюционные формы телеологии объяснению поведения животных и биологического царства в целом. Ведь обычно они — не более, чем одна из форм причинного объяснения. Те из них, которые направлены на конечные состояния или цели обществ — еще более спорные, ибо часто утверждают, что общества не имеют ни цели, ни потребности, за исключением целей и потребностей индивидуальных людей (см. также Методологический индивидуализм). Тем не менее, функционалистские и эволюционные оценки занимают законное место в социологии и продолжают настоятельно поддерживаться во многих ее областях.... смотреть
teleological explanation